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Projeto de Pesquisa: Eu te benzo, Eu te curo! Benzedeiras e Raizeiros – Conexão do sagrado no Território Velho Chico
1. Introdução
A história das benzedeiras e raizeiros constitui uma parcela fundamental da cultura popular brasileira, representando a resistência de saberes ancestrais que entrelaçam fé, natureza e cura. Essas práticas, profundamente vinculadas à religiosidade popular, consolidaram-se ao longo dos séculos como um trabalho majoritariamente feminino e comunitário. Por meio de rezas, orações e manipulação de ervas, essas figuras atuam na proteção espiritual e no tratamento de enfermidades, mantendo viva uma tradição que remonta ao período colonial e se sustenta, sobretudo, em comunidades rurais e periféricas.
No território Velho Chico, essa tradição ganha contornos ainda mais específicos. O território é marcado pela grandiosidade é um solo fértil para o sincretismo religioso e para a atuação de curadores tradicionais. As benzedeiras e raizeiros locais são guardiões de uma memória viva que dialoga com as águas do Rio São Francisco e com a vegetação da Caatinga e do Cerrado, biomas que fornecem a matéria-prima para as famosas "garrafadas" e remédios naturais.
O presente projeto surge da necessidade de investigar e valorizar esses saberes no contexto educacional, envolvendo diretamente estudantes dos 2º e 3º anos do Ensino Médio. A iniciativa integra os itinerários formativos de Cultura Popular e Patrimônio Cultural Corporal e História da Bahia, Cultura Indígena, Africana e Afro-brasileiras, promovendo uma abordagem interdisciplinar que conecta as ciências da natureza ao patrimônio imaterial. Ao colocar os jovens em contato com os mestres e mestras da cura tradicional de Bom Jesus da Lapa, o projeto busca fortalecer a identidade cultural e o respeito à diversidade de conhecimentos.
Nosso projeto busca mergulhar nos saberes ancestrais e nas práticas de cura que moldam a cultura popular da nossa região. Queremos documentar e valorizar essa riqueza, trazendo-a para o ambiente acadêmico e para a comunidade escolar. É um trabalho educacional, realizado nos Itinerários Formativos , com um objetivo muito claro: a preservação da memória cultural e o fortalecimento da identidade local. Vamos agora entender como vamos fazer isso.
1.1 Objetivos
1.1.1 Objetivo Geral
Valorizar e documentar os saberes e práticas das benzedeiras e raizeiros do território Velho Chico, reconhecendo sua importância para a preservação da identidade cultural local e para o fortalecimento da medicina tradicional comunitária.
1.1.2 Objetivos Específicos
• Mapear a presença de benzedeiras e raizeiros nas comunidades urbanas e rurais de do território Velho Chico;
• Identificar as principais plantas medicinais utilizadas pelos raizeiros locais e seus respectivos usos terapêuticos;
• Analisar a relação entre a religiosidade popular do Santuário e as práticas de benzimento na região;
• Promover o diálogo intergeracional entre estudantes e detentores de saberes ancestrais, estimulando o registro de memórias orais;
• Refletir sobre a importância da preservação ambiental dos biomas locais para a manutenção das práticas de cura tradicional.
2. Problematização
A história das benzedeiras e raizeiros no Brasil representa um valioso patrimônio cultural imaterial, enraizado em saberes ancestrais que combinam fé, natureza e práticas de cura. Essas tradições, predominantemente femininas e comunitárias, têm resistido ao longo dos séculos, especialmente em comunidades rurais e periféricas, mantendo-se vivas através de rezas, orações e o uso de ervas medicinais. No entanto, a contemporaneidade impõe desafios significativos à continuidade e valorização desses saberes.
No território Velho Chico, a presença de benzedeiras e raizeiros é particularmente marcante. Eles atuam como guardiões de uma memória viva, utilizando os recursos naturais dos biomas da Caatinga e do Cerrado, bem como a sabedoria popular, para o tratamento de enfermidades e a proteção espiritual. A cidade, portanto, oferece um contexto rico para o estudo da intersecção entre religiosidade, medicina tradicional e identidade cultural local.
Apesar da riqueza e relevância dessas práticas, observa-se uma lacuna na sua integração e reconhecimento formal, especialmente no âmbito educacional. A transmissão intergeracional desses saberes enfrenta desafios diante da modernização, da urbanização e da hegemonia da medicina ocidental. Há o risco de que essas tradições se percam ou sejam desvalorizadas, comprometendo a diversidade cultural e o acesso a formas alternativas de cuidado e bem-estar. A ausência de um diálogo estruturado entre as instituições de ensino e os detentores desses conhecimentos ancestrais pode resultar na alienação das novas gerações em relação à sua própria herança cultural.
Diante desse cenário, a problematização central deste projeto de pesquisa etnográfica reside em como os saberes ancestrais e as práticas de cura das benzedeiras e raizeiros do território Velho Chico podem ser valorizados, documentados e integrados ao contexto educacional, promovendo a preservação da identidade cultural local e o fortalecimento da medicina tradicional comunitária, frente aos desafios da modernidade e da transmissão intergeracional?
Esta questão desdobra-se em indagações sobre a eficácia da transmissão desses saberes aos jovens, a percepção dos estudantes sobre a importância dessas práticas, o papel da religiosidade popular na manutenção dessas tradições e os impactos da degradação ambiental na disponibilidade de recursos para a medicina tradicional.
3. Hipóteses
Com base na problematização e nos objetivos propostos, as seguintes hipóteses norteiam a pesquisa:

1 Hipótese Principal: A integração dos saberes e práticas das benzedeiras e raizeiros do território Velho Chico no currículo escolar, por meio de abordagens interdisciplinares e do contato direto entre estudantes e mestres da cura tradicional, fortalecerá a identidade cultural dos jovens, promoverá o respeito à diversidade de conhecimentos e contribuirá para a preservação dessas tradições ancestrais.
2 Hipótese Secundária 1: A religiosidade popular, especialmente aquela ligada ao do território Velho Chico, desempenha um papel fundamental na manutenção e legitimação das práticas de benzimento e do uso de ervas medicinais na região, influenciando a adesão da comunidade a esses métodos de cura.
3 Hipótese Secundária 2: A crescente degradação ambiental dos biomas da Caatinga e do Cerrado do território Velho Chico representa uma ameaça direta à continuidade das práticas dos raizeiros, limitando o acesso a plantas medicinais essenciais e, consequentemente, comprometendo a sustentabilidade da medicina tradicional local.
4 Hipótese Secundária 3: Existe uma percepção positiva por parte dos estudantes do Ensino Médio sobre a relevância dos saberes das benzedeiras e raizeiros, e a interação com esses detentores de conhecimento pode estimular o interesse pela etnobotânica e pela história local, favorecendo a transmissão intergeracional desses saberes.
4. Fundamentação Teórica
A fundamentação teórica deve sustentar a legitimidade dos saberes tradicionais e analisar as tensões entre a cultura popular e as estruturas de poder hegemônicas.

Eixo Teórico
Conceitos-Chave
Referências Sugeridas
Epistemologias do Sul
Ecologia de saberes, tradução intercultural, justiça cognitiva.
Boaventura de Sousa Santos
Decolonialidade
Colonialidade do poder e do saber, pensamento liminar, desobediência epistêmica.
Aníbal Quijano, Catherine Walsh, Walter Mignolo
Patrimônio Cultural Imaterial
Saberes e fazeres, registro e salvaguarda, memória coletiva.
IPHAN, UNESCO, Márcia Sant'Anna
Religiosidade Popular
Catolicismo popular, hibridismo cultural, sincretismo.
Carlos Rodrigues Brandão, Nestor García Canclini
Interseccionalidade
Gênero, raça e classe no cuidado tradicional; protagonismo feminino negro.
Kimberlé Crenshaw, Lélia Gonzalez
Justificativa Teórica
A escolha das Epistemologias do Sul permite tratar o conhecimento de benzedeiras e raizeiros não como "crendice", mas como um sistema de saber válido que dialoga com a realidade local. Complementarmente, a perspectiva da Decolonialidade é fundamental para discutir a criminalização histórica dessas práticas, entendendo-a como um reflexo da colonialidade que ainda subestima saberes de matriz africana e indígena.
5. Metodologias de Pesquisa
Dada a natureza sensível e oral desses saberes, a metodologia deve ser predominantemente qualitativa e participativa, com abordagem etnográfica.
5.1. Etnografia e Observação Participante
A imersão no cotidiano das comunidades permite compreender o contexto em que o benzimento e a preparação de remédios ocorrem. Não se trata apenas de observar o ato, mas de entender os significados atribuídos pelos praticantes e pela comunidade.
5.2. História Oral Temática
Como o conhecimento é transmitido geracionalmente de forma oral, a realização de entrevistas de História Oral é a técnica mais eficaz para documentar:

• As trajetórias de vida dos mestres e mestras de saberes.
• Os processos de aprendizagem e iniciação.
• A evolução do uso de plantas medicinais ao longo do tempo.
5.3. Pesquisa-Ação Participante (PAP)
Esta metodologia propõe que os sujeitos da pesquisa (benzedeiras e raizeiros) sejam parceiros na construção do conhecimento. O objetivo não é apenas coletar dados, mas promover a valorização e a proteção desses saberes dentro da própria comunidade.
6. Síntese Metodológica Aplicada
Etapa do Projeto
Método Sugerido
Resultado Esperado
Mapeamento
Diagnóstico Rural/Urbano Participativo
Identificação dos detentores de saberes na região.
Coleta de Dados
Entrevistas Semiestruturadas e Rodas de Conversa
Registro de rezas, orações e histórias de vida.
Devolução Social
Produção e exposição de Álbum Fotográfico
Produção e exposição de Cartilha
Produção e exposição de Mapa localizando os benzedores e benzedoras, raizeiros e raizeiras do território
Fortalecimento da transmissão do saber para novas gerações.
7. Referências Bibliográficas Sugeridas
As referências abaixo foram selecionadas para dar suporte acadêmico e técnico às diferentes dimensões do projeto (teórica, metodológica e temática).

7.1. Fundamentação Teórica e Epistemológica
• ALBUQUERQUE, U. P. Etnobiologia: bases ecológicas e evolutivas. Recife: NUPEEA, 2014.
• BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Os Deuses do Povo: um estudo sobre a religião popular. São Paulo: Brasiliense, 1980. (Obra clássica para entender a religiosidade e o papel das benzedeiras).
• GONZALEZ, Lélia. Por um feminismo afro-latino-americano. Rio de Janeiro: Zahar, 2020. (Fundamental para a discussão de interseccionalidade e saberes de mulheres negras).
• QUIJANO, Aníbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e América Latina. Buenos Aires: CLACSO, 2005. (Base para a perspectiva decolonial).
• SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma pedagogia das ausências e uma pedagogia das emergências. In: A gramática do tempo: para uma nova cultura política. São Paulo: Cortez, 2006. (Conceito de Ecologia de Saberes).
7.2. Metodologia de Pesquisa
• ALBERTI, Verena. Manual de história oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. (Referência técnica para as entrevistas).
• AMADO, Janaína; FERREIRA, Marieta de Moraes (Orgs.). Usos & abusos da história oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.
• DIEGUES, Antonio Carlos. O saber tradicional e a etnoconservação da natureza no Brasil. In: Saber tradicional e biodiversidade no Brasil. Brasília: MMA, 2000.
• THIOLLENT, Michel. Metodologia da pesquisa-ação. São Paulo: Cortez, 2011. (Base para a Pesquisa-Ação Participante).
7.3. Saberes de Benzedeiras e Raizeiros (Estudos de Caso e Patrimônio)
• DUTRA, A. S. P. (Dona Abadia) et al. Raizeiros: Saberes Tradicionais do Cerrado. Brasília: Articulação Pacari, 2017. (Exemplo prático de registro de saberes).
• IPHAN. Inventário Nacional de Referências Culturais: Manual de Aplicação. Brasília: IPHAN, 2000. (Guia para registro como patrimônio imaterial).
• MONTEIRO, Marianna. Benzimento em Movimento: Materialidade, Bênçãos e Curas no Sul de Minas Gerais. Revista de Antropologia, 2023.
• SANTOS, D. L. et al. Saberes tradicionais sobre plantas medicinais na comunidade quilombola. Revista Brasileira de Plantas Medicinais, 2016.
7.4. Documentos Institucionais e Políticas Públicas
• BRASIL. Ministério da Saúde. Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares (PNPIC) no SUS. Brasília: Ministério da Saúde, 2006. (Contexto institucional para o reconhecimento dessas práticas na saúde).
• UNESCO. Convenção para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial. Paris, 2003.

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